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原题目：中国特色的梗：割蛋、盗官与偷孩子

人人好，我是金醉。

徐浪经常给我看他微博收到的私信，征求我的看法。

前几天的一条私信说了这么一个民间听说：

以前有被枪毙的人，人人会在旁边等着，等枪毙完以后，人人用热馒头冲上去夹着吃脑子，可以治什么病。挺吓人的。

这是鲁迅看多了吗？徐浪这样评价。

我想任何念过海内高中的人都市像他一样，想到鲁迅的小说《药》。

华老栓为给儿子治病，天不亮就出门，向人买一只蘸了人血的馒头，趁热带回去给儿子吃下，盼着能「包好」。

微博上谁人听说说的「以前」，也许不会早过鲁迅的年月，我想是上世纪八九十年月，是否真有其事，不得而知，毕竟是听来的。

可以一定的一点，这故事里的枪毙是打头，爆了头才有脑浆出来。

顺着这个线索，我在网上查到一条关于谁人年月的故事，显示的最早纪录时间是2017年——虽然是文字纪录，但实在算是网贴形式的「听说」。

01

1990年某天，西安南郊天龙山一片乱石滩，武警要处决十一名死刑犯，围观群众有上万。枪声响过，十一人均脑后中弹，栽倒在地，脑浆淌出来。

此时，几十个手拿馒头的围观者突然冲进行刑场，想蘸了脑浆，拿回家给病人吃。听说是能治癫痫。

帖子讲到这里，特意弥补说明一句：从鲁迅小说里学的。

听说，这个听说讲的是处决「山西贼王」王彦青时的场景，不外凭据2015年的新闻纪录，事情应该发生在山西太原天龙山，而不是陕西西安。

也许是笔误或口误造成的谣传——新闻页面现在也已404，一切都说禁绝了，撒播下来的都是场景和细节，说枪响时，十一个死刑犯有十个吓瘫了，只有王彦青面带微笑。

这是一种讲故事的演义方式，说得有鼻子有眼，就像那时在场亲见的。

这种形貌就犹如百科词条中的写法，说以撬窃企业保险柜著名，“比别人用钥匙开得还快”。

虽说带了引号，但事实引的是谁在什么时刻说的话，上下文若何，无从考证——互联网百科词条，本就是一种基于民间「不可靠」信源的知识形式。

馒头夹脑浆或蘸人血的故事，就是这么回事。似乎很讲证据，但种种版本的差异，和哪些真哪些假并不那么主要。

主要的是，「吃人血馒头」自古流变至今，已经成为众所周知的「梗」，可以用来归纳综合某些想法，表达某种情绪，批判态度差异者，团结态度相同者。

许多时刻，一样平常看法都是由这类「有内在」的听说塑造而成，我们通过听说中学习知识、感受恐惧、好奇，并表达不可说、不好说或懒得细说的想法。

可以说这是一种可以跨越时空族群的文化。

还说「人血馒头」。

鲁迅的《药》发表于1919年五四运动前夕，之后一百年来人们都在读，无人不知。

实在不然，并非所有中国人都那么领会这个故事，好比在台湾鲁迅作品长期以来是被克制的，课堂上不会有先生剖析《药》。

然则，「吃人」这个「传统」扎根在自古以来的国人看法里，台湾也有一篇和《药》一样的小说，叫《刽子手》，作者是朱西甯，魔宙公号曾经分享过他的小说。

刽子手傅二畜杀完人，包了死人的心下馆子，让厨师趁热切片爆炒了下酒，并嘱咐多放点胡椒面儿。众食客也不觉此事新鲜，爆炒心片儿盛上来，正好趁着话头和刽子手探问探问被杀者家的八卦。

这篇小说写于1957年，彼时两岸正是政治对立，但这并不影响老国民对「吃人梗」的明了相相互通。

这就是「梗」厉害的一面，简短的内容，就能包罗扎根于更深传统的看法。

固然，若环境差异太大，一定有些梗中的悲欢无法相通。

好比1960年月的某类段子，台湾同胞可能就没法像大陆国民品得出滋味。

02

运动时期，詹牧师有感而发，突然想写几篇「玄色诙谐」的小说，并以为这种小说异常容易写，不外就是玄色加诙谐，让人既感应恐怖又感应可笑即可，这类生涯素材随处可见。

他随口讲了一个。

老汪出差到某地，下火车就被一群手持牛皮带、臂佩红袖章的人揪住。

那群人问：“你是保县党委的，照样反县党委的？”

老汪听他们把“保”排在前面，就说：“保。”

不意那群人正是反县党委的一派，于是老汪被打了十皮带。

老汪跑出车站，立足未稳，又被一群臂佩红袖章、手持牛皮带的人抓到。

“你是保县党委的，照样反县党委的？”

老汪忙说：“反！”

效果又挨了十皮带，原来这伙人是保县党委的。

老汪很疑心，决议赶快脱离，谁知转眼又被一群人围住。

“你是什么看法的？”

“真负疚，我现在还不太清晰。”老汪学乖，不敢亮相。

照样十皮带。

“我只是还不太清晰！”他申辩。

“没有准确的政治看法，就即是没有灵魂。你没有灵魂，自然只好触及你的皮肉了！”

三十皮带挨完，老汪清醒了，解下自己的皮带握在手里，大摇大摆上了车。

一上车，他先揪出一小我私家来，问：“你是哪一派？”

那人对答如流：“我们是统一战壕里的战友。”

小说其他情节我全忘了，只记得这一段，于是它成为我对那段历史的整体印象，几十年来忘不掉，一最先以为可笑，厥后又以为恐怖。

这些年，不知道跟人讲过若干回，可以说成了个「老梗」。

然则，老梗里常有新知。

某些新鲜的事发生时，我总想到这个梗，甚至有时刻以为这种遐想和重述也是一种「梗」——显著已往了这么久，我在这里讲起还不敢直接提到某些词，这不正是可笑又恐怖吗？

讲故事、说段子、玩梗，都是一种表达，有时刻很烂俗，但有时刻也很主要。

若是多领会正史之外的民间纪录，像条记、民谣和笑话，必能看到更鲜活的历史，更能共情彼时彼刻民众真正的体验。

就连「鬼故事」都是云云，一边吓人，一边又似乎在表达什么。

03

从1960年月最先，香港中文大学撒播着一则女鬼传说，叫「辫子女人」。

说有个男生夜里回宿舍，见路边有个扎辫子的女人专一哭泣，于是已往问个事实，怎料那女人一抬头，正面和后头一模一样，也扎一条辫子，没有脸。

厥后这条路就有了名字，「辫子路」。

为何有这传说？是缘于另一则传说。

那时大陆动荡不安，不少沿海人往香港跑，有一则偷渡指南很盛行，人藏在九广铁路运牲畜的车厢里，等到了香港境内，找时机跳车，下车就成了香港人。

辫子女人就是一名逃港大陆人，她在中大四周铁路段跳车，不意车厢勾住了辫子，头皮和脸皮被扯下，就地死掉。死后便化冤魂，常年在中大校园里遛弯儿。

香港导演叶伟信，拍《叶问》谁人，一九九五年曾把这则传说拍成影戏，我看的时刻确实被吓一跳。

人面临未知和不安，需要注释，听信和讲述恐怖听说，是由于心里有恐惧。

这恐惧往往来自生计环境的压力，因此这类听说才在动荡时期频发。

战争、饥荒、瘟疫等造成的不安，会滋生对意外和不幸的想象，尤其是听闻他人的履历后，便忧郁同样的运气落到到自己头上。

恐怖讲述和搞笑段子一样，是自我安慰，自我警示，也是表达不满和抗议，就好像在说：妈的，可别乱折腾了，要失事的。

04

就在「辫子女人」偷渡的那几年，大陆正在搞一项全民项目：深挖洞，广积粮。

由于忧郁第三次天下大战发作，全民响应招呼，在都会的地下挖洞，制作地下迷宫，以防美帝空袭。

一天，某中学师生数百人在地下挖洞。突然，黑漆黑霹雳巨响，一面洞壁突然坍塌，现出一条漆黑的隧道来，直窜阴风。

人人吓得扔下锄头就跑，只有一位根正苗红的先生， 从不信牛鬼蛇神，自动请缨进洞观察，他的七名学生怕先生失事，要求一同前往。

向导赞成，八人带上绳索手电筒最先探险。

良久，突闻洞中一阵惨叫——“快！退回去，不要——”

恐慌得已经不成人声了。

洞外师生大惊，要入洞救人，被理智的校向导阻止。

向导请来武装部官兵，一个排的士兵，带着救生装备进了洞，顺着那条莫名其妙冒出来的隧道，一直摸到终点。

隧道的终点，竟是座伟大的墓室，内里排着几具石棺，地面和石壁上血迹斑斑，却不见八位师生。撬开石棺，内里是穿古代官服的干尸。

厥后仔细搜查，墓室中也没有其他暗道。那八位师生涯不见人死不见尸，今后蒸发。

这个撒播至今的段子，除了挖洞有现实依据，从头至尾都是封建迷信，暧昧难明，但表达的意见很鲜明：别乱挖。

到八九十年月，不少都会有了一种新传说。说有几个中学生逃学去郊区玩，发现一个废弃的防空洞，钻进去探险，再也没出来。几天后有人在洞口捡到其中一个学生衣服上的纽扣。

这是历史遗留问题衍生的警示传说，意思也很鲜明：别逃学，别乱跑，别乱入。

实在深挖洞不是中国人原创的全民发动政策。

早在一九五零年月，美国人就最先在自家后院挖洞了。那时，苏联刚完成核爆试验，美国人尤其忧郁自己家被丢原子弹，酿成广岛长崎。

美国政府便招呼人人，业余时间别贪图享乐，抽闲挖个自用地下室。更有商人看准了创业风口，生产空气补给机械和紧要罐装饮用水。

或许，藏在洞里本是人类逃避潜在现实危急的本能。

先哲柏拉图把天下比作窟窿，说人被囚在洞中，看到的是石壁上的投影，以为那就是现实。一旦贸然出洞看，便会被强光直射，痛苦不堪，不死也疯。

扯远了——回来讲传说。

05

那么，一旦核战发作，老国民躲洞里，政府和向导人呢？

也有自己的洞。

二零零一年一月，《北京晚报》登过一篇不知从那里编译来的文章——很可能是《华盛顿邮报》——揭秘了美国一处隐秘地下碉堡，说《华盛顿邮报》一记者只身探访马里兰、宾夕法尼亚和西弗吉尼亚三州接壤地带的一个神秘峡谷，发现了藏在谷中的「地下国防部」。

这地方制作于冷战时期，军事和生涯设施齐全，能住三千人，尚有总统套房。一旦核战发作，国防部和总统就退守至此，继续指挥战斗，提议核反击。

听说，那时苏联特工的一个主要任务就是确定这个地下碉堡的确切位置。因此连当地人也不清晰，只知道有度假村、隧道之类的听说。

冷战竣事，这个地下碉堡被政府弃置，但就在《华盛顿邮报》扒出这个隐秘没多久，发生了911袭击，五角大楼震惊之余，启动「末日设计」，又最先大范围制作隐秘的地下碉堡。

厥后这些地方又被记者曝光，并拍了大量照片，听说尚有供地下国会开新闻发布会的记者室。

有了高清无码大图，反而没那么有意思了，听说酿成新闻，神秘不再。

只有神秘，才勾人好奇。好比说这种碉堡，听说我们这里也有，神秘的地铁站、地下军事基地等等——但详细什么情况，说不上来。

说不上来，是由于不利便说，也是由于确实说不清晰。而「未便言说」也正是一种中国特色。

06

一九五三年底，安徽省公安厅一位姓王的官员，在干部会上讲了个听说。

据可靠消息，第三次天下大战要发作，苏联为了制造更多原子弹，向中国索要原材料，包罗但不限于中国人的心脏、肝脏、眼珠子、睾丸、乳房，尚有孕妇肚里的胎儿。

中国是苏联的小老弟，不能禁绝许，向导人已经赞成让「水鬼毛人」进入中国搜集以上原材料。这些水怪从头到脚全是毛，有几丈高。

有目击者发现，这些毛人会变形，日间化身为村干部的容貌，夜里显出真相，从屋顶潜入。

那时，这个听说至少已经在安徽芜湖和滁县（今属滁州）的二十一个区域和一百二十二个州里传开了。

有些版本里，说这些毛人喜欢吃红糖，用肥皂洗脸，他们不怕枪不怕炮，就怕点灯来睡觉。

无为县曾组织七千人抓毛人，肥东县曾把邮电局的干部当做毛人绑起来，有合作社商店里的火炬、洋火和煤油被采购一空，洋火疯狂涨价，一包十二盒要七千元。

金寨县一九八六年的文史资料里有对这种「水鬼毛人」的详细形貌：

日间在水里，夜晚出来。身体能大能小，大时长数丈，身穿白大褂，披散着很长的白头发，青面獠牙。两只大如电灯的眼睛能射红绿亮光，两只手指甲长如利刃抓食生物。遇到女人就把乳房抓去，遇到男子就把睾丸捏去。

这个传说江苏也有，不外名字叫「毛人水怪」。厥后，河南湖北也传出类似故事。

到了一九五四年，山西泛起了一则传说的变种：说政府已经派出了三千人，到各地挖人的眼睛和心脏，用来制造飞机攻击台湾。

英国埃塞克斯大学历史学教授Steve Smith研究了这个听说的演变历程，发现听说发作流传的时间，差不多和朝鲜战争的时间重合，其中的一些元素最早泛起则在国共内战时代。

在一九五零年下半年，华北平原最先撒播「割蛋」的原始版本，叙述简朴粗暴：政府派人到村里割蛋蛋，送给苏联做原子弹。

从北往南撒播，过黄河，到江淮，添油加醋，元素拼贴，连系了原有的民间传说和团体影象，传说厚实起来，泛起了水怪、毛人，挖眼睛、割乳房和剖胎儿。

然而，每一种新元素都并不新，皆可探讨更早的泉源，如挖眼剖胎，清末被何在传教士头上，更早则在晚唐就发作过术士偷小孩心肝器官为天子炼丹的听说——在此就不赘述了。

07

确实是个「谐音梗」。

一九五零年三月，天下和平大会提议了一场署名运动，呼吁全天下人都在和平呼吁书上署名，团结呼吁各国政府无条件克制核武器。

从四月最先，中国也介入了，全国各地提议署名运动，连续了几个月。尤其是一些农村区域，署名比例高得离奇，甘肃庆阳区域有80%人署名。

有学者剖析，这说明一是数据有假，二是许多人稀里糊涂地就签了。

听说河北张家口的张北县，举手就算署名——此地厥后正是「割蛋」谣言发作地之一。

核武器、大规模杀伤性武器是什么，许多人弄不太明了，但记住了原子弹，反正是一种能接触杀人的「蛋」。

那时，还发生了一件事，中国向导人刚刚竣事对苏联长达数月的接见，并签订了中苏友好条约，正式认了年老。

六月，朝鲜战争发作。

对中国来说，这相当于兄弟被人揍，自家门口被丢炸弹。九月份，中国参战，卷入国际纠纷。

署名否决「原子蛋」，和苏联朝鲜结盟，朝鲜挨打，美国人侵略领空，内地尚有没祛除清洁的国民党残军……

那时的中国老国民，基本无力分辨种种风向，也消化不了种种词汇的寄义，加之有特务特工漆黑造谣带节奏，「割蛋」的故事就传开了。

支援战争，以形补形，盗器官炼制武器，相符怪力乱神的民间迷信叙事逻辑，而南方有些地方正闹水灾，自古就有的水怪的形象就又现身了。

至于厥后为何村干部成了水怪，有看法以为，或许和一九五三年推行统购统销政策有关，确有文献纪录，在向农民征购粮食时，有些下层干部作风恶劣，老国民怨气很大。

有怨气，就要发泄，编排、取笑、妖魔化是民众自然就掌握的技术。抽象的政府，形象的村干部，实在是扮演了「替罪羊」的角色。

有了「替罪羊」，恐慌和不满才有靶子。相比不确定和未知，靶子是确定的，情绪也会获得缓解。

这固然是我凭据学者研究和资料所实验的假设还原，属于事后诸葛，但听说意味深长之处就在于此，一个简朴的故事模子里，可以投射出庞大的情绪。

法国先哲蒙田曾说，我最畏惧的是「畏惧」自己。

回首传言发作的1953年，接连发生了几件大事，全天下都很重要。

艾森豪威尔就任美国总统，在台海问题上不再中立，并批准国家核武器库扩建，招呼全民挖洞，还和韩国杀青配合防御条约。

而苏联则在这一年发兵东德，镇压反共运动，并宣布氢弹试验乐成。

美苏军备竞赛相互挑战时，作为苏联小弟的中国，虽说态度鲜明但处境尴尬，一边要抗美援朝，一边要提防对岸，还要想方设法摒挡国民党统治留下的烂摊子。

刚从旧社会过来的老国民，多为文盲，没有足够的知识和视野，明了不了海内外的事态，连一样平常见闻都不能理性处置，除了以为恐慌，就是表达恐慌。

恐慌往往本就隐蔽于人群中，在被现实威胁叫醒之时，曾经的故事模子就会随之苏醒，加上眼前的素材，就有了新段子。

这就是为何古往今来有那么多似曾相识的「故事」发生，也是为什么一些听说显著不合理，事后还被官方定性为「谣言」，却仍会广泛流传的缘故原由。

08

法国学者让·卡普费雷曾有过一个经典界说：谣言是最古老的传媒。

他说， 谣言提出异议，揭破隐秘，提出假设，迫使政府启齿，是对权威的旁敲侧击，提出一种事实。

谣言诞生于不确定，包罗的信息也不确定，但有一点可以确定：它是「非官方」的，也就是民间的。

立足于这个逻辑上讲，八卦、段子、现在的网络梗、都市传说在信息组成和流传机制上，与谣言无异，无论泛起在同伙圈、论坛，照样酒桌上、出租车里，都是「口口相传」。

而「口口相传」一旦启动，就有了社会发动气力，就不是流传者初始念头所能掌控的了，受众的智识水平、情绪状态反而更起决议作用。

段子一旦讲出来，就不再属于你了，而属于民众。

若再往泉源挖，「割蛋传说」的发作实在是中国古代对身体、脏器和灵魂等被窃取和掠夺之恐慌的延续，扎根于团体影象中。

为什么天子或显贵总成为嫌疑人？

由于社会群体和阶级间的对立和不信任。有时刻，对普通国民来说，天子和「外来者」没差异。这在西方也一样。

众所周知的「盗肾」都市传说在各个国家都有，民俗学者汤姆·佩因评价有个看法，以为这是一种关于克扣的想象。

他发现，差异时代和国家偷窃器官的传说中，总有一个事实： 受害者往往是穷人，器官是要给显贵阶级用的。

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这种关于「克扣」的想象，明朝天启年间发作过一回十分荒唐的谣传。

最早源头照样在安徽，无为县。

新年刚过，突然有听说说朝廷要到民间为新皇选妃，奉旨寻妃的太监已经从湖州马不停蹄赶来了。老国民都慌了，但凡七八岁以上的女儿，都连夜出嫁。

歌笑哭泣之声，喧嚷达旦，千里鼎沸。

很快，嫁闺女风潮卷到上海、江苏等地，城里的婚庆用品店都被抢购一空。

有一家人，跟人约好，夜里送女儿出嫁。经由一条巷子，栅栏门锁着，十分着急。门那里有个卖豆腐的，一想自己尚未授室，便不愿掏钥匙开门，说你把女儿嫁我吧。

女孩父亲畏惧天亮失事，又见卖豆腐的年数不大，爽性把女儿就地嫁了，叹息说：也不是不行。

尚有一家人，也是跟人约好，送女儿已往，到地方却发现，已经有另一家人捷足先登了，正在结花烛呢。就跟那家人争起来，说这可咋办。厥后，女孩父亲说，算了，我闺女也给你，就当二房吧。于是三人同拜，皆大欢喜。

这两个故事虽然出自文人条记，但我以为是典型的搞笑段子，要么是听来的，要么是像段子手一样自己编排的。

由于只有往夸张了编，才气充实表达情绪。

美国民俗学家布鲁范德在《都市传说百科全书》里讲过一个「危言耸听」的中国传说，故事里真的发生了「割蛋」。

说在设计生育年月，一对伉俪连生两个女孩后，决议继续生，大不了交罚款。

妻子怀上了，还真是个男孩，丈夫抱着儿子回家，随口说：几万块买了个「小鸡鸡」也太贵了。

不想这话被两个小女儿听见了，两姐妹以为怙恃惹上麻烦了，决议协助。

第二天一早，两口子看儿子，一摸一手血，小婴儿已经死了——阴茎被姐姐割掉了。男子一怒之下杀了女儿，然后自杀身亡，妻子见状，就地疯掉。

典型的中国特色玄色诙谐，可笑又恐怖。

听说这段子是在一九九五年一份台湾报纸上刊登的，听起来是醉翁之意的编造，夸张得有点「假」了。

不外故事仍然广为撒播，被当做真事儿。我想，恰恰由于它情节极端，才显示了人们的不满和不安也很「极端」。

或者可以说， 故事中的离奇、巧合，甚至奇幻和超现实，就是为了表达现实主义不足以转达的器械。

09

故事说大炼钢铁的年月，有个小男孩「我」迷路了，饿得不行，遇见一个光屁股的小男孩，满身生着铁锈，眼睛是黑的，是个铁孩子。

铁孩子带着「我」去铁路，教授了一项技术：吃铁。铁孩子说，实在这是个隐秘，人人都市吃铁，只是自己没发现。

于是「我」不再怕饿，随着铁孩子四处流窜，吃到种种铁，包罗废弃的坦克和人们土法炼出的铁。吃多了铁，「我」也满身生锈，成了一只「铁精」。

众所周知，大炼钢铁的年月也是大食堂和大饥荒年月。

莫言童年时期亲历了那种极端饥饿，他写的虽然是超现实的理想，但恰是一种现实体验。正如聊斋说的是鬼狐，实在也是现实。

大饥荒的恐怖不是我们能想象的。

那时的人，也难以直面路有饿死骨的恐怖情景。有资料纪录，有些地方棺材不够用，死了人就只好随便处置了。按民间的想象，仪式随便了，幽灵便无处可去，于是生出传说来。

一九五九年，上海虹桥区纺织厂的女工之中撒播着一则恐怖故事，说国营第六纺织厂的某女工下班回家路上，认识了一位男青年，两人来往一段时间后，男青年送了她一块手表，并留了住址。

第二天，这女工根据地址去虹桥街看情人，男青年的母亲却告诉她，儿子已经死了两年了。

这个听说，在昔时六月十四日《新民晚报》的文章里曾有提到。

你以为在世的熟人，实在已死于非命。这是一个全天下都有的经典都市传说模子，没人没听过类似的故事。

此种听说，那几年在上海多有撒播，有的是遇见僵尸，有的是碰上冤魂。而且故事常常被何在纺织女工头上，也许由于纺织厂这种群体空间是 「传闲话」的自然场所。

根据民俗学者Gary Fine的说法，拥有一个共享的故事，是可以释放团体焦虑的，让人们形成更团结的网络。

古时的鬼故事，加上当下的场景元素，就会让人以为与己相关，潜在的危险是我们配合的处境，既然在一条船上，那就要报团壮胆。

可以说， 传说讲述的要害工序就是「添油加醋」，其内在也不只在故事自己，更在于添的佐料——就像姜文导演拍影戏，辛辛苦苦包饺子，为的是那盘「醋」。

10

这部片子的精妙之处在于，当你感受到了什么，想要挑明，却发现不能过分剖析，味道都在戏里呢，会意玩味才是体验这个故事的准确方式。

由于在这部影戏里，「土匪当县长」的传说原本就是盘味道极厚实的醋。中国特色，古法酿制，固然要咂摸，不能讲化学。

许多人知道，《让子弹飞》的故事改编自马识途先生短篇集《夜谭十记》中的一则，《盗官记》。

小说原作有个设定，说民国四川某个县政府，有几个当闲差的科员，终日无聊，就自觉组织了一个「冷板凳会」，在茶室摆龙门阵，挨个讲故事。

《盗官记》的故事就是其中一小我私家摆龙门阵摆出来的，算是口头故事。

故事的讲述者，实在就是土匪县官张牧之的师爷，因此这也算是一则「亲历」故事。

听说，昔时人民文学出书社向马识途先生约稿时，为的就是想做一些用文字纪录其「亲历或见闻过许多奇人异事」。

一九八三年，《夜谭十记》出书，首印二十万册，《盗官记》的故事在昔时就火了，改编了好几个版本的连环画，重庆出书社出的一种，第一次印刷就印了60多万册。

两年后，长春影戏制片厂改编了影戏《响马县长》，回响也不错，但听说马识途不太满足，他写的是四川的故事，但影戏拍成了「响马」，一股子北方味儿。

小说和连环画里「盗官」的故事，和我们熟悉的《让子弹飞》有几处设定差异。

首先，张牧之的官，不是掠夺「马县长」抢来的，而是直接花钱从山西银号买来的。

这在那时是「正当」流程，政府常年有缺，有钱就能买官，山西人会搞金融，看准了这项生意，提前批发一些，谁想做官都能找他们买，没现钱的，还可以「赊」官，到任上刮了民脂民膏，连本带利还上。

银号赊给你官缺，会派小我私家随着你赴任，充当会计，这样就能实时收款。

《盗官记》里有个买官故事做引子，说买官的县长临上任掉河里淹死了，银号派来的会计灵机一动，让随行师爷顶上，同县长夫人做了真伉俪，走马上任刮民财。

其次，《盗官记》里师爷是张牧之从城里雇来的，正经的小知识分子，出谋划策帮了不少忙。而影戏里葛优演的「师爷」，应该是从《盗官记》里那则引子故事里顶替县长的师爷拿来改的。

另外，发哥演的「黄四郎」，在《盗官记》里没那么霸气，名叫黄天棒。

「天棒」是川渝方言里本就有的词，专指那些游手好闲无事生非的混混。

不外影戏和小说故事的焦点一脉相承，既是讲匪盗官，也是讲「盗」与「官」怪异的辩证关系，隐含着人民同样的呼声：强盗土匪可能是好官，官员可能是土匪强盗。

这是中国老国民的恐惧和希望，古今无差异。至少，从明清至今的听说里都有体现。

11

《清稗类钞》的作者是商务印书馆的编辑徐珂，此人是晚清遗老，记下了三百万字清代逸闻轶事，匪盗类就有差不多两百条，其中有两个故事的情节可能影响了《盗官记》。

第一个，说康熙年间，有个姓郭的人去安徽池州上任太守——怎么又是安徽——路上给土匪抢了，一家巨细六十多人都被杀，只留下他妻子和儿子。

土匪拿着上任凭证，携「妻儿」冒名顶替当了太守，为政精明，政界上竟混得不错的口碑。

厥后，真太守老郭的老乡来池州，来一个就接待一个，暗地里杀掉，顶替的事儿就瞒住了。

老郭家乡的人纳闷，就派了老郭的小舅子去，一看吓一跳，原来太守不是姐夫。小舅子私下观察出真相，隐秘上访告到省府，才设计把冒名太守及其团伙一网打尽。

这个假太守，前前后后刮了民财八万两，东窗事发时正计划携款潜逃，不是个好官。此故事的重点在「冒名顶替」。

第二个，讲的是个飞贼。

也是康熙年间，福建龙溪县有个富豪，家里珠宝总失贼，官府也破不了案，只能多着人手严查紧盯。

有天夜里十二点多，巡逻的捕快见有可疑的黑衣人，就在漆黑跟踪，果真那人去了富豪家，飞身上墙进了院，过会儿出来，背着个小箱子。

继续跟踪，发现这人去了漳州守官府衙，也是翻墙而入。捕快一个飞刀扔已往，没打中，又丢块板砖，砸中了那人脑门儿。

越日一早，县官要求漳州守官府中所有人排队点名，捕快一个个检查脑门。

县官要亲自见这守官，他却说生病见不了。县官学过医，非要进屋给他号号脉。谢绝不掉，守官只得见县长。县长真给他号了脉，没号出什么偏差。

然则，这守官用乌纱包着脑壳，尚有血痕——固然露馅了，原来守官是个飞贼。

立马转达省府，发兵捕捉，抓到后问：都当官了，也不缺钱，怎么还要费劲去偷？

飞贼回覆：故智复萌，情不自禁，钱这个器械，哪有够的时刻？

这个梗在《盗官记》里有化用，张牧之做了一阵「张青天」，突然技痒，忍不住去黄天棒家干了一票，算作消遣。

不想运气太差，退却时被黄家卫队开枪打伤了手指。厥后县参议会上，张牧之和黄天棒谈公务，谈到忘形，才露了破绽。

要说这两个做了官的盗，实质上照样盗。而马识途先生笔下的张牧之，则为民主持公义，是个理想的青天大老爷。

往前再追溯，有个听说发生在明崇祯年间的故事，强盗做了好官。

说有个南京人去广东雷州做太守，途中遇盗被杀，强盗顶替赴任做了官。这假太守干了几个月，「有廉干，有治状」，雷州人很喜悦，以为自己得了个贤太守。

厥后的故事按套路生长，假太守禁绝真太守老乡入境，后被亲人揭穿云云。

这个故事纪录于明末清初的条记小说《虞初新志》里，附了几则编者的谈论。

谈论说，真太守不是强盗，但没哪个不干强盗行径，还不如真太守呢。又说，按执法，强盗该杀，但论民情，这假太守不能杀。现今这些当官的，虽然没犯罪，但在老国民心里早就被千刀万剐了。

这是中国式的评价逻辑，甚至因过于习以为常而不再可笑。之所以有这种逻辑，那是由于有中国式的「卖官鬻爵」，没有生意，就没有盗和抢，也滋养不了传说。

12

一样平常用语实在也常泛起，好比有「暴敛横征，卖官鬻爵」说法，两者并列，是由于有内在联系。

就在二零一五年的官方转达文件中，尚有某下马官员「放肆卖官鬻爵」的说法。

看过《走向共和》的都知道，晚清的官员生意，险些是全民公然的事情，从天子到戏子都默认这一商业政治逻辑。

光绪年间，有一本小说杂志，叫《绣像小说》，连载过一个系列短篇小说，专写政界和衙门的漆黑故事，名叫《活地狱》。

这书里有一段故事，也讲强盗买官，而且不是一个强盗买官，而是一伙强盗，凑份子团购了一批官，分头上任，乐成转行。

转行之后发现，做官的比做强盗的还强盗，论抢钱，官印比刀枪好使。

《走向共和》里有段戏算过这个账，一小我私家花一两万白银买官，靠任期内的正当盘剥可以获得10倍收益。

那么，他买官的钱去哪了？填朝廷弄出来的窟窿。

说到底，这是显贵蹂躏底层的买卖和游戏，也是他们的生计之道。不外，归根结底游戏的筹码都来自底层，钱取之于民，权也是民所赋予的，玩坏了，就会崩。

否则怎么会有辛亥？

辛亥革命发作前几年，全国各地撒播着几个有意思的梗。

有个「谐音梗」说，宣统小天子登位，哭闹不止，说我不想待在这儿，我要回家。群臣见状，忧郁龙体受损，只好简化仪式，草草成礼。

小天子照样闹，头还没磕完，太监就背上脱离，边走边哄：完了完了，回去罢。

这就一语成谶，皇上登位呢，你哪能说「完了」？

尚有版本则说「宣统」的年号就不对劲，乍眼一看以为是「完结」呢。尚有人传说宣统生母跟一个唱武生的戏子私奔了，不是什么佳兆。

比段子更盛行更有信服力的是《烧饼歌》。

这本民间预言书是中国谶纬文化——就是研究天下预言的学问——的代表作品，相传是明代刘伯温所作，用顺口溜预言了未来好几百年的世道走向。

听说宣统那几年，街上许多地方能隐秘买到《烧饼歌》，小学生险些无人不会背几句，且厥后都应验了。

有一句最着名，「手执钢刀九十九，杀尽胡人方收手」，反清革命党都是臂缠白布，挂白旗，「百」字去一为「九十九」，不就表示了「白」吗？厥后有革命党人自己注释，「革」字九画，「党」字十九画，正是钢刀九十九啊。

传得更神乎其神的，是说《烧饼歌》里有提到黎元洪，报纸都刊登了：「六一人不见，山水倒重逢」，谓象黎元洪之黎字，亦颇肖形。

上海《申报》的一篇文章说，从汉阳来的人讲起黎元洪，说他素怀宏愿，取名「元洪」实隐含了明太祖「朱洪武」的意思。

革命固然不是因预言而起，但预言往往因革命将至才泛起。所谓人心思变，段子和故事都是愿望的表达。

鲁迅先生在《阿Q正传》里头写，「至于革命党，有的说是便在一夜进了城，个个白盔白甲，穿着崇祯天子的素。」

原来这「白盔白甲，一身缟素」的说法是有泉源的，不只是小说家想象，是真实发生的听说。

13

是基因就可以流传、复制、变异，影响一代又一代人。我们流传梗，革新梗，这些梗也塑造了我们。

盼望什么，畏惧什么，遇到天灾人祸若何作反映，我们的影象并不只来自小我私家，也不只来自教育，尚有基因里的团体影象。

从这个角度讲，传统民俗——传说、歌谣、民间文学，甚至迷信，就是一种团体影象和文化基因的通报。

改朝换代之际，万众欢呼，鲁迅却看到了「人血馒头」和「阿Q」，这是火眼金睛于万象更新中看见了旧，在新生肌肤里窥见了跗骨之蛆。

晚清之后是北洋，那正是《让子弹飞》的年月，官是新官，匪是新匪，官匪相通成为浊世的特色。

那时河南有民谣，「想做官，拉大杆」，意思就是想当官，要先当土匪偷偷，坐轿的生意就是肉票的生意。

河南史上著名的三大「匪官」。

嵩县王天纵，早年聚众劫富济贫，厥后做到袁世凯政府的北京稽察长。

巩县刘镇华，草泽身世，辛亥前后在豫西搞反清，厥后做了陕西省长，把陕西老国民折腾的不行。

汝州传奇巨匪，外号叫「老洋人」的张庆，1920年月横行豫陕鄂三省，最后也招安当了官。

对于没那么大本事的平头国民，则遵照另一套生计逻辑。

忠实做农民活不下去了，就随着有枪有刀的人去做匪，做匪遇上了打不外的兵，便投降做了兵，盘据斗争中失了势，脱下戎衣仍可做匪，而这一切，或许只是想哪一天太平了能回老家，还种那一亩三分地。

千百年同样模式的浊世恐慌循环，让「兵与匪」、「官与盗」的暧昧隐喻成了流淌在中国人血液里的「恐慌基因」。

于是，对政治、显贵的想象，都不可能脱节这种基因的影响。

天子到民间选妃，政府捉人割蛋，官就是盗，盗也是官，甚至到了上世纪八九十年月，民间还曾泛起不少「冒充首长」的圈套和听说。

现在看来，这些都「假」的可笑，但这就是隐蔽基因内的团体心理，细思恐极。传说的情节模式和段子的笑点，正是团体心理的折射。

稗官野史，可补正史之阙。耳食之闻，潜伏世间真相。

鲁迅从未过时，传说也永不会过时。

多余的话

克日重读《都市传说百科全书》，恰巧徐浪发我微博私信里那则听说，于是闲聊几句关于听说的话，没想到却牵扯出更多想法。

于是翻阅之前读过的一些器械，看过的影戏，聊出了上面一腔空话。

但我一直信赖，空话就是一样平常生涯里的幻术，而幻术里有真相。

不多说了，再多聊就是不合时宜的现代传说了。

魔宙团结生涯书店出品的《都市传说百科全书》前一阵卖的不错，已经加印了。不外，我知道有不少人想看电子版，尤其是外洋的同伙。

现在亚马逊Kindle版已经上线，价钱和纸书差不多，我已经买了一本，发现有个比纸书利便的地方： 索引目录可以直接点击跳转，相关的词条之间也有超链接。

这是互联网和电子书的利便，对于这本辞典一样的书，尤其主要。

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这篇文章初衷并非广告，以为电子书好，才特意说明，买不买都行。

谢谢人人。